الزمان:01/01/2010

أدونيس مرة أخري

المهدي عثمان

- يعرّف أدونيس قصيدة النثر باعتبارها كلمات عادية مشحونة بطاقة غامضة ـ شكل يجري فيه الشعر كتيار كهربائي عبر جمل وتراكيب لا وزن لها ظاهريا، ولا عروض ـ عالم متشابك كثيف مجهول غير واضح المعالم (1) إنّ مثل هذه التعبيرات المراد بها تعريفا أو شرحا أو تفسيرا أو حتي إبداعا (شعرا أو نثرا)... هذه التعبيرات، هي التي ساهمت في جعل قصيدة النثر غامضة ومعتّمة وأقرب للإبهام منها إلي الوضوح. فأنْ يقول أدونيس أنّ قصيدة النثر مشحونة بطاقات غامضة ـ شكل يجري فيه الشعر كتيار كهربائي إنما هي محاولة من أدونيس للهروب من التفسيرات الواضحة لمثل هذا الجنس الكتابي المستعصي. فاللغة هنا تحدّثنا عن غموض في قصيدة النثر بلغة غامضة، وكأنّ ما ينطبق علي تلك الجملة، هو ما ينطبق علي قصيدة النثر. كيف يمكن إذن، مقاربة مفهوم قصيدة النثر عند أدونيس وهذه الأخيرة غارقة في عالم متشابك كثيف مجهول (و) غير واضح المعالم ؟ إذن، كيف نفهم مثل هذا القول؟ هل قياسا علي مقولة بول فاليري لقصائدي المعني الذي يُسْند إليها ؟ فنقول" لمقولاتي المعني الذي يسْند إليها؟وإنْ كان ذلك صحيحا لما يتعلّق بالشعر، باعتباره يسْتدعي ذلك الاختلاف والتنوّع في القراءات، دفاعا عن " أبدية " الشعر وتجدده " فكل قراءة تقويض لقراءة... ولا يحمل هذا التقويض معني الإلغاء والإفناء " (2)بالمثل لا يحمل الوقوف عند فكرة واحدة ومعني واحدا اعترافا أنه ما اصطلح علي تسميته " بجمالية التلقي "، لما نتحدث عن العلاقة بين النص و القارئ. وهذا مفهوم ترجمه سعيد خرو عن كلمةRezeptionsasthetim ... لما يتعلق بالشعر، فإنّ تأويل "النثر " يستدعي الوقوف والتمهل.فهل مقولة أدونيس في تعريفه لقصيدة النثر، أريد بها توضيحا للمفهوم أم إيغالا في التعتيم؟و هل يمكن أنْ نجزم أنّ قولا غير مفهوم ومعتّم وزئبقيّ، هو قول لا يقول شيئا؟بودلير و رامبو و مالارميه أم " أنّ ذلك العالم المتشابك الكثيف المجهول " يمكن أنْ يفكَّك و يٌبْسَطَ ويصير واضحا؟أم أنّ مثل هذا التحوّل الجوهري لعالم قصيدة النثر من شأنه أنْ يُفقدها جوهرها ومعناها الحقيقي أو طبيعتها التي هي ذلك " التشابك " و " الكثافة " و " الغموض "؟فهل هذا ـ إذن ـ ما قصده أدونيس أنّ " علي قصيدة النثر ألاّ تتعارض مع صفات المجانية والغموض والكثافة "؟ (3) وهي نفس الفكرة المأخوذة عن سوزان برنار بل حتّي شعراء من أمثال بودلير و رامبو و مالارميه " أكّدوا مفهوم الغموض في الشعر وكتابة قصيدة النثر " (4) وهذا ما يدعّم فكرة أنّ الإبهام/التعتيم من شأنه أنْ يبتعد بالقصيدة عن الشعور والعواطف، نحو الفكر والفلسفة.فإذا وضعنا علي طاولة التشريح، نصوص نزار قباني ـ مثلا ـ يصعب أنْ نتعثّر علي عتبات قصيدة واحدة معتمة وعقلية أو ذهنية أو " موضوعية " ، بحيث تدفع القارئ للبحث أو لاسْتخدام المعاجم الفقهية والفلسفية والسياسية. وإن كنا باسْتدعائنا لنزار قباني، لا نخلط بين قصيدة النثر والقصيدة الحرة التي يكتبها هذا الشاعر... إلا أنه لما يتعلق بالغموض، يبدو جليا اقتراب قصيدة النثر من هذه الجهة المعتمة نحو الإبهام.فأدونيس يؤكد في نصوصه " ذلك التلازم الدائم (..) بين الشعر والفكر. حتي إنّ أشعاره ليست إجمالا في منأي عن إعمال الفكر "

(5)فالجُمل الشعرية تكاد تكون مقتطعة من كتب فلسفية، بحيث من الطبيعي أنْ يكون " تلقي هذا الشعر أكثر صعوبة من تلقي غيره " (6) بسبب ما يلتصق به من غموض وضبابية وربما الوصول إلي التعتيم أو الإبهام المطلق.وإن بدا أدونيس غير مقتنع بفكرة الوصول بالشعر إلي مرحلة " الإبهام المطلق " إلا أنه يعترف بضرورة أنْ لا يناقض النصّ " العامل الحضاري " (7) بل يتماهي معه تجسيدا " للبعد والحدس والعمق في الشعر " (8). لذلك يقول أدونيس في زمن الشعر " بضرورة ربطه (الشعر) لا بالعاطفة والمشاعر فقط، بل الشعر مع ذلك " هو ما يمكن أنْ نسميه الفلسفة. فهؤلاء الشعراء (يقصد غوته و دانتي وشكسبير) عبروا خلال عواطفهم وانفعالاتهم عن العالم. كان لهم معني آخر. رأي في العالم وموقف منه... كانت لهم فلسفة " (9)نفهم باطلاعنا علي أدبيات دانتي وغوته وشكسبير، مدي ما وصل إليه أولئك الشعراء في تعاملهم مع الواقع ودفعهم نحو تغيير السائد، وأخذ موقف من الرداءة... غير أننا لا نذهب مع أدونيس في اعتبار قصيدة النثر العربية أخذت تلك الوجهة، باسْتثناء بعض التجارب.فالحداثة غيّرت في الغرب ما لم تغيّره و ما بعد الحداثة والعولمة مجتمعة في العرب.مع ذلك " فالموقف " يكاد يكون غائبا عند شعراء قصيدة النثر. وهو ما جعل " حزب المحافظين " يعتبرها بداية أو بالأحري نتيجة للأزمات المختلفة التي يعيشها الراهن العربي. من ذلك أنّ عبد المعطي حجازي اعتبرها نتيجة للعولمة أو الأمركة (وهو خلط ينم عن جهل) وهزيمة 1967 " مما أدي إلي انحطاط اللغة وتوقف الإبداع واسْتفحال التيارات المعادية للعلم والحرية " (10)وإنْ كنت تعرضت لمواقف حجازي المتطرفة من قصيدة النثر، إلا أنّ موقفه ذاك هو صدي لمواقف أخري متعددة . فقصيدة النثر عند نسبة كبيرة من شعرائنا لا تتبنّي " موقفا " من السائد والراهن، بل عوّلت علي الذاتيّ والتمحور حول الذات Egocentrismeبل تذهب قصيدة النثر إلي أبعد من ذلك بطموحها " إلي الانفصال عن الواقع (..) والنأي عن تمثيله " (11)و لما نسْتدعي هذا الواقع، إنما نسْتدعي ما أثير حول هذا النصّ من شبهات.وخاصة بإصدار مجلة " شعر " التي تزامن إصدارها لأول مرّة مع العدوان الثلاثي علي مصر، ثمّ توقفت وعادت للصدور قبل انطلاق حرب 1967 بأشهر.مع أنّ أغلب المؤسسين يحملون توجهات قومية، بل هم أعضاء في أحزابها، مثل يوسف الخال وخليل حاوي. بل احتضنت مجلة شعر إبداعات ليبرالية وحتي شيوعية. نذكر نازك الملائكة و السياب و فدوي طوقان وسعدي يوسف والبياتي وعبد الصبور وسلمي الخضراء الجيوسي..إننا هنا ـ ونحن نسْتحضر قصيدة النثر ـ كأننا أمام مدارس تشْكيلية، كالتكعيبية و الدادائية... مدارس عند انفصالها عن الفن الكلاسيكي، أو بالأحري عند اكتمال مشْروعها فصلتْ بالمثل مع الواقع.وصار من المسْتحيل أنْ نعثر علي موضوع تمثله اللوحة التكعيبية.صحيح أنّ اللوحة لا تخلو من موضوع، لكن أيّ موضوع؟إننا نقف أمام مادة زئبقية يصعب الإمساك بها، وصارت هذه الزئبقية هي مطلب الفنّ.إننا بحق أمام " الاعتباطية ". بمعني أنْ تقول كلّ شيء عدا أنْ تقول ما يتعلق بالراهن والسائد و الواقعيّ. وإنْ كان ذلك صحيحا، لما يتعلق بالنهضة الأوروبية وما وصلت إليه تلك الحضارة، من حالة رفاه وسَمتْ حالة المجتمعات، وقطعت تلك الشعوب مع الفقر والأوبئة والتخلف... إنْ كان ذلك ممكنا فإنه لما يتعلق الأمر بالعالم العربي، تبدو محاولة إيديولوجية سافرة ومشْبوهة، الغرض منها التعتيم علي الواقع وتجميل القبح. فهل " علي القصيدة أنْ تقطع جميع الحبال التي تربطها بما يبررها " كما نادي بذلك كوكتو؟يبدو أنّ هذا ما ينفيه أدونيس.ولكن هذا الموقف (عدم القطع مع الواقع) تبناه العشرات بل المئات من كتاب قصيدة النثر، وحتي أدونيس نفسه يحب أنْ يعترف أنّ رفضه للقطع مع الواقع، لا يعني التعبير عنه بمفاهيم ومواقف وجمل مبهمة لا يفهمها إلا هو.أي أنه مطالب بالإجابة عن سؤال:لم لا تقول ما يفهم؟وكيف نفهم قوله مثلا:

توسّدوا سندسَ الله،

أو اسْتسْلموا لدولاب الآلة ،

سوف يقْتفي، وهو الجامح، طبقات التكوين السّفلي

مُزوّدا بماءٍ يحمل الغواية

في كينونة ـ نصْفها رصاص ونصفٌ أسْطورة

في فيض أشْلاء

حيث تشْطح العناصر وتتهتّك المادة (12)

أعرف قدرة البعض علي ارتداء الأحزمة الناسفة للتفسير والتأويل.بل ربما قدرة علي التعسّف علي المعني... إرهاب المعني.إنّ تأويلا قسريا، معناه تنزيل مفهوم " الإرهاب " من معجمه السياسي إلي المعجم الشعري ، أي أنّ هؤلاء بإمكانهم ـ تبعا لذلك التعسف ـ أنْ يمارسوا إرهابا ما علي المعني.نحن لسنا ضدّ التأويل و الشرح والتفسير، لكن ضد إدخال الأرجل في الأحذية الضيقة. فالشعر " نشاط بشريّ يتجاذبه قطبان: العادة والإبهام. و قدره يتمثل في الإفلات من كليهما، حتي يهادن العادة ولا يرتاد الإبهام " (13)فكيف يسْتريح الشعر في ظلّ هذا التجاذب بين العادة والإبهام؟فمحمد لطفي اليوسفي (والقول له) موقن أنّ الوقوف علي العادة رداءة وتكرار، والذهاب إلي الإبهام طلاسم وتعتيم واختناق. وهذا موقف سانده فيه الكثير من النقاد.اشكاليات قصيدة النثروقد علمْنا أنّ المتلقي إذا عجز عن فكّ أزرار المعني، معناه بتر حبال التواصل بينه والشاعر/ الباث.لذلك يذهب اليوسفي إلي أنّ " الغموض " هو سرير الشعر ومخدعه... هو المكان حيث يسْتريح.وبعودتنا لأدونيس نصطدم بسؤاله:لم لا تفهمون ما أقول؟ردا علي سؤال: لم لا تقول ما يُفهم؟لندخل تبعا لذلك في جدل التوادد والسجال بين الباث والمتقبل. أيهما مطالب بالتواطؤ مع الآخر.هل ينزل الشاعر لأرض الداصة والدهماء كما يقول الجاحظ؟ أم ترتفع العامة إلي النخبة لتقطع مع الاسْتسلام " للمرئي السهل ضدّ المقروء الذي يتدنّي يوما بعد يوم " (14) كما ذهب إلي ذلك إلياس لحود؟إنّ أدونيس مع ذلك واحد من أهمّ المنظرين لقصيدة النثر العربية، ورغم هذا الامتياز أو السبق، لا زال غير قادر تماما علي تحديد ملامح ذلك الجنس من الكتابة. بمعني لم يسْتطع إعطاءها لباسها المفاهيمي. حتي أنه ـ وهو يردّ علي أسئلة بعض القراء لجريدة الحياة اللندنية سنة 2001 ـ اعتبر مصطلح قصيدة النثر " مفكك ومتشعب ومتناثر، حتي أنه يكاد يفقد دلالته الأساسية. حيث تحوّل في الكتابة العربية إلي طينة يمكن أنْ نسميها الكتابة الشعرية. نثر " (15)وهذا المفهوم تداولته الأقلام النقدية، واعتمده بعض النقاد والشعراء. بل هو(الكتابة الشعرية.نثرا) من الأسماء التي جمعها عز الدين المناصرة في كتابهشكاليات قصيدة النثر " إضافة لـ 23 اسما.إنّ ما طرحه أدونيس في الإجابة عن بعض الأسئلة التي طرحها عليه القراء في جريدة الحياة اللندنية، أضاء عديد الزوايا المعتّمة الحافة بقصيدة النثر، لعلنا نلخصها في النقاط التالية والتي كان أدونيس يخشي حدوثها:

1 ـ شيوع الكلام علي أنّ قصيدة النثر بدأت تحلّ محلّ الشعر أو محل قصيدة الوزن وهذا كلام يتبناه المحافظون الذين يتهمون كتاب قصيدة النثر بتبني القول الذي معناه إقصاء قصيدة النثر لأصناف القول الأخري والحلول محلها.و هذا ما ذهب إليه أحمد عبد المعطي حجازي في كتابه الأخير بالقول أنّ قصيدة النثر يقدمها الشعراء " كنوع مسْتقل (..) بل يعتبرونها بديلا عن القصيدة الموزونة " (16) وهذا قول مرده التسرع و عدم الفهم. لأن جميع رواد قصيدة النثر يتفقون علي أنها ليست بديلا لأيّ جنس آخر من الكتابة. من ذلك ما ذهب إليه أنسي الحاج في مقدمة ديوانه " لن": كلّ مرادنا إعطاء قصيدة النثر ما تسْتحق: صفة النوع المسْتقلّ. فكما أنّ هناك رواية وحكاية وقصيدة وزن تقليديّ وقصيدة وزن حرّ، هناك قصيدة نثر " (17)

2ـ أما النقطة الثانية، فهو شيوع الكلام علي أنّ قصيدة النثر اسم يتسع لجميع" المسميات" أو أشكال الكتاب لشعرية.نثرا.وهذا موقف ـ وإن كان يخشاه أدونيس ـ إلا أنه شاع وانتشر حتّي بين كتاب قصيدة النثر أنفسهم. حتي بتنا نسمع " حلول " القصة والرواية والخاطرة في قصيدة النثر.وبتنا نقرأ تجارب تجمع كلّ هذه الأجناس علي صفحة واحدة وتسميها قصيدة نثر بتعلة أنّ قصيدة النثر يمكنها أن تتسع لها جميعا. وهي تجارب نعتقد أنها جاهلة بالمفاهيم وغير مدركة لطبيعة قصيدة النثر.لذلك كثيرا ما نقرأ خلطا بين " قصيدة النثر" و " الشعر المنثور " و " في غير العمودي والحر "... و هذا الخلط هوّ الذي جعل عديد النقاد يحفرون في التراب الشعريّ بحثا عن " قصيدة نثر " تراثية أي سبقت في التوقيت مجلة شعر.من ذلك ما ذهب إليه الشاعر التونسي سوف عبيد حين اعتبر ألشابي ومصطفي خريف وأبو القاسم محمد كرو من كتاب قصيدة النثر.وإن حدد سوف عبيد نصوص مصطفي خريف مع انطلاق ديوانه " شوق وذوق " سنة 1965 ، وهو تاريخ يجعل من إمكانية كتابة قصيدة النثر بشروطها التي حددتها سوزان برنار و أدونيس بعدها... إمكانية متاحة.إن ذلك ممكنا مع خريف، فإنه لا يمكن تبني نفس الموقف لما يتعلق الأمر بالشابي ومحمد كرو. فالأول توفي سنة 1934، ولم يشهد حضور قصيدة النثر بمعناها الحالي كما هي الآن.و أما النصوص التي أبرزها سوف عبيد باعتبارها قصائد نثر، فإنها نصوص ضعيفة وتافهة لا يمكن أنْ تتجاوز حدّ الاختلاجات أو الخواطر. ثمّ أنّ احترامنا للشابي لا يجعل منه نبيا لكلّ العصور.وأنّ اعتباره كاتب قصيدة نثر، هي محاولة مردودة علي أصحابها، لأنه لا تتوفر عند ألشابي " قصدية " ما ليكتب ذلك الجنس من الكتابة.وهذا ينطبق علي الثاني.3 ـ اعتماد كتاب قصيدة النثر (الكتابة الشعرية.نثرا) علي القول أنّ ما يكتبونه مرحلة متطوّرة للشعر العربي.ويصروّن علي اسْتخدام كلمة " قصيدة "." فالقصيدة" هي القصيدة منذ حددها القرطاجنّي بشروطها العروضية والإيقاعية المضبوطة والمحددة.وهذا المفهوم وشبيهه لا يمكن أنْ نلصقه بقصيدة النثر أو " بالكتابة الشعرية. نثرا"، لأن أدوات وأسلوب وشكل قصيدة النثر مختلف وربما متناقض مع مفهوم القصيدة " باعتبارها عروضا.الكتابة الشعرية نثراوتبعا لذلك، أي تبعا لوجود ذلك الاختلاف والتناقض فإننا ـ وتبعا لتحديدات أدونيس ـ لا يمكن اعتبار قصيدة النثر مرحلة متطوّرة للشعر العربي.هي مرحلة من مراحل الشعر العربي... لنقل لاحقة أو متقدمة (لا نعني في الزمن الكرونولوجي). وإن كان مفهوم التطور لا يعني الأسبقية أو السبق بالضرورة. ذلك أنّ التطوّر قد يعني التقدم أو التأخر... يعني الحركة.حركة قد تكون في اتجاه ما، ولكن ليس الاتجاه إلي الأمام دائما.كتاب (الكتابة الشعرية.نثرا ينزوون وينكمشون في عدد محدود من الصياغات الكلامية، مسبوكة في جمل تتشابه حدّ التطابق. مما ولّد انطباعا بأنهم أخذوا يوغلون في تنميط النثر نفسه. أي أنّ هؤلاء الكتاب/الشعراء" جاءوا إلي الحرية لكيْ يقيّدوها " (18).وهذا واضح لما تتصفح نصوص كتاب قصيدة النثر لتكتشف " التطابق " و" التماثل " الحاد بين النصوص. بلْ أنك قد تكتشف تعويل عديد الشعراء علي نفس المعجم الطبيعي أو السياسي أو الجنسي...إذن، يمكن أن نلخّص أفكار أدونيس حول قصيدة النثر أو الكتابة الشعرية.نثرا، بالقول أنّ أدونيس وضع إصبعه علي الجرح الغائر فعلا، وهو يتلمس هذا الجنس من الكتابة.ولا غرابة فهو أول من وضع دراسة نقدية عربية واضحة المعالم والأركان عن قصيدة النثر.وإن كانت دراسته عوّلت علي كتاب سوزان برنار " قصيدة النثر من بودلير إلي أيامنا "، إلا أنّ " التناص "لا يُنقص مما قدّمه أدونيس شيئا.وإن كان حراس الشعر العمودي قد اتهموا أدونيس بمجاراة الغرب والأخذ عن حضارة أخري مناقضة لنا من حيث الثقافة والتقاليد والإرث الحضاري. ولم أسمع أنّ أحدا عارض أخْذ المسرح والسينما والفنون التشكيلية والعلوم بأنواعها... فلماذا هذا النقيق حول قصيدة النثر تحديدا؟إنّ أدونيس بطرحه لتلك المخاوف الأربعة، إنما خَلص إلي أنّ بنية الشعر غير زمنيّة، وإن ارتبطت بزمن ما.بمعني أنّ ما يميّز الشعر " الحق" حسب أدونيس هو بنيته وليست زمنيّته... هذا أولا.أما ثانيا، فيري أدونيس أنّ الشعر لا يجب أنْ يحاكي الحياة.لأنه سيتحوّل من قيمة متعالية وسرمديّة إلي سرد وتأريخ، وهو ما يعجّل بفنائه.علي أنّ الشعر ـ مرة أخري ـ لا يجب أنْ يناقض " العامل الحضاري " بل ينصهر فيه و يتماهي معه.فالشعر " لم يعد ـ بمعني آخر ـ للفائدة والمنفعة، بقدر ما أصبح عملا إبداعيا داخليا يجد فيه الشاعر تعزيته وخلاصه " (19) وهذا الخلاف/الاختلاف الجوهري بين مضمون القصيدة العمودية وقصيدة النثر.فالقصيدة العمودية الحاضرة في البيئة الجاهلية والعربية البسيطة لا يمكن لها أنْ تتجاوز واقعها ذاك وماديتها.فالشاعر عصرئذ متماثل مع المادة وحاضر فيها وبها. لذلك يبني رؤاه ونظرته انطلاقا من واقع الصحراء والخيمة وخبب الخيل وقرع السيوف... ولا يمكن ـ تبعا لتلك البيئة المادية البسيطة ـ أنْ يعبّر الشاعر عن رؤي وجودية وفلسفية وذهنية، لأنه لم يدركها.خلافا لقصيدة النثر الحاضرة في زمن التحولات الكبري، زمن ميزاته " تفعيلة الحياة لا تفعيلة الخليل: رفع فخفض وانطلاقة فنكوص واسْتتباب فانقلاب وأرض مطمئنة فزلزال وجفاف فطوفان وسلام عليهم وقنابل علي العرب وفيتنام وتخمة ومجاعة وناس تمشي عراة. آخرون يتقلبون مع الموضات وواحد يصنع طائرة والآخر " يملّسْ كانون " وأبولو والسرطان ساق علي القمر وساق في القبر وجسم ناشط فشكل وعرق نابض فسكتة قلبية.توقيع العصر مكسور مبتور بلا انتظام بلا انسجام لا مستفعلن ولا فعولن ويعدّ فاصل الشعر عند العرب الحداء والحداء قدّ علي وتيرة الإبل في سيرها.أفيركب الشاعر منا اليوم السيارة والقطار والطائرة ويزن الشعر بخطو الجمل ... هو شعر عصريّ " (20)هذا ما كتبه توفيق بكار وهو يقدّم لديوان صالح القرمادي " اللحمة الحية ".. و هذا ما شدّني لأعبّر عن واقع متداخل متمازج فوضويّ ساخر كاذب متهالك مخادع مخاتل... واقع يحتّم علي قصيدة النثر الآن أنْ تجاريه و تلبسه.هذا التضارب بين واقعين مختلفين، طرحه أدونيس في كتابه " مقدمة الشعر العربي " وهو يقارن بين القصيدة الجاهلية وقصيدة النثر (ضمنيا): "القصيدة الجاهلية كالحياة الجاهلية: لا تنمو ولا تُبني. وإنما تتفجّر وتتعاقب. والشعر الجاهلي صورة الحياة الجاهلية: حسيّ، غنيّ بالتشابيه والصور المادية. و هو نتاج مخيّلة ترتجل وتنتقل من خاطرة إلي خاطرة، بطفرة ودون ترابط (...) و لا تقدّم لنا القصيدة الجاهلية مفهوما للعالم، وإنما تقدّم لنا عالما جماليا.المفهوم يتضمّن موقفا فلسفيا، والفاعليّة الشعرية عند الجاهليّ انفعالية بعامة لا تُعني بالمفاهيم بل بالتعبير والحياة والواقع " (21)أما ثالثا، فيري أدونيس أنّ ما يجعل من الشعر شعرا ليس الوزن وليس النثر، بل هناك أشياء أخري ومقاييس أكثر أهميّة وعمقا. لا وزن، لا نثر، هناك معيار آخر لتمييز الشعرفما هو هذا المعيار؟إنها معايير لا نعرف إنْ وُفّق أدونيس في تنزيلها إلي تربة الشعر العربي. ذلك أنه ـ وتماهيا مع كتاب سوزان برنار ـ التقط أهمّ المفاهيم، بل كلّ المفاهيم/الأعمدة التي قامت عليها قصيدة النثر الأوروبية ، وهي حسب سوزان برنار:

*الوحدة العضوية

* المجانية

* الإيجاز

وقد حوّلها أدونيس أو عرّبها أو دجّنها أو غيّر خارطتها الجينيّة لتصبح:* إرادة البناء مقابل الوحدة العضوية* لا غاية لها خارج ذاتها مقابل المجانية* الوحدة والكثافة مقابل الإيجازفإرادة البناء" أو " الوحدة العضويّة " هو " قصد " بناء النصّ الشعريّ بناء واحدا/وحدة لا يقبل التجزئة ولا التفصيل ولا يمكن اقتطاع أبيات لقراءتها منفصلة عن الأخري. مثلما يحصل مع الشعر العمودي.وهذه الإرادة عند أدونيس تفترض " درجات عليا من التحكم في بناء القصيدة " (22)أما القصيدة باعتبارها " لا غاية لها خارج ذاتها " (المجانية)، فإنها لا زمنية. بمعني أنها لا تتقدّم نحو غاية أو هدف مثل الرواية أو القصة أو المسرحية أو المقالة، بل تفرض ذاتها باعتبارها كتلة لا زمنية.أما" الإيجاز " أو " الوحدة والكثافة "، فهو أنْ لا تتعمّد القصيدة الإطالة والتمطيط والتكرار الذي لا هدف له. وأن تبتعد قصيدة النثر ما اسْتطاعت عن الاسْتطراد والوعظ والتفسير.وتبعا لهذه الشروط الثلاثة " علي قصيدة النثر ألا تتعارض مع صفات المجانية والغموض والكثافة التي هي خاصية الشعر " (23)رابعا، يعتبر أدونيس أنّ معني القصيدة " ليس في الكلمة أو الجملة، وإنما هو في حركة القصيدة، بوصفها كلا " ليتحقق شرط الوحدة العضوية حسب سوزان برنار، أو إرادة البناء حسب أدونيس. وهذا خلافا للقصيدة العمودية التي يمكن أنْ يحكي عنها بيت واحد أو حتي صدر أو عجز، كأن تقول:الخيل والليل والبيداء تعرفنيدون أن تكمل بقية البيت للمتنبي.خامسا، إنّ القول الشائع أنّ الشاعر صوت القبيلة أو نبراس الأمة، أو حامل همومها والمدافع عن قضاياها، هو قول بائد. ذلك أنّ أدونيس يري اسْتحضار هذا القول من قبيل البكاء علي الأطلال. ذلك أنه يجب أنْ يُنظر إلي الشاعر باعتباره معرفة، لا باعتباره مرآة تعكس واقعا.سادسا، إنّ قصيدة النثر أو " كتابة الشعر. نثرا "، هي تجربة الحواس بامتياز. بمعني؟بمعني أنْ ينتبه الشاعر أكثر للتفاصيل والأشياء، وحتي المهمل والقبيح. عوض الاحتفاء بالقبيلة والزعيم الأوحد. فأنْ تكتب شعرا، هو أنْ تُخرج الأشياء من صمتها أنْ تجعلها تتكلم. والشعر يحيل القارئ إلي ما تقوله الأشياء " (24)ولما تتكلم الأشياء عبر نافذة قصيدة النثر، إنما تتكلم بملء قوتها وبكثافة حضورها وأن قصيدة النثر باعتبارها فضاء رحبا متسعا وممتدا في اللغة والكلمات وامتداد السواد علي بياض الورقة... يجعل من الأشياء لها قدرة فائقة علي التجلي والقول والتعبير. فشكل قصيدة النثر يمنحها إمكانيات متعددة للقول تفوق ما لغيرها من الأجناس(نقصد القصيدة العروضية)وأنا بهذه الملاحظات لا أخلق مفاضلة أو ترتيبا، وإنما أقدّم رؤية حاضرة كما أراها.فقصيدة النثر لن تسْكن " في أيّ شكل، وهي جاهدة أبدا في الهروب من كل أنواع الانحباس في أوزان أو إيقاعات محدودة. بحيث يتاح لها أنْ توحي بالإحساس بجوهر متموّج لا يدرك إدراكا كليا ونهائيا.لم يعد الشكل جمالا وحسب. ففكرة الجمال بمعناها القديم ماتت (..) إنّ وقع القصيدة كلها: لغة غير منفصلة عما تقوله، ومضمون ليس منفصلا عن الكلمات التي تفصح عنه.فالشكل والمضمون وحدة في كلّ أثر شعريّ، ويأتي ضعف القصيدة من التفسخات والتشققات التي تسْتشفّ في هذه الوحدة " (25)وإن كان مثل هذا التعريف لقصيدة النثر لا زال غامضا وزئبقيا، فذلك يعود لتشتت المعني وعدم اكتمال تجربة كتابة قصيدة النثر.فأدونيس يقدّم تعريفا في كلّ مرة، ليلحقه بآخر حول الإيقاع أو البناء أو الموسيقي أو الشكل أو... وحتّي تكتمل الصورة علينا بجمع التعريفات التي بالضرورة يتعارض بعضها مع تعريفات أخري قدمها يوسف الخال والماغوط وأنسي الحاج تنضاف إليها تعريفات قدمها بعض النقاد.ونعتقد أنّ خير ما يمكن اعتماده لتأثيث تعريف أقرب للعلمية، هو النص. فالتراكم الكمي ينتج حتما تنوعا كيفيا.لكن من قال أنّ قصيدة النثر تحتاج تعريفا دقيقا وصارما، أليس اللاتحديد هو تعريفها؟

الهوامش:
1ـ عز الدين المناصرة: اشكاليات قصيدة النثر، المؤسسة العربية للدراسات والنشرـ الأردن 2002، ط1، ص 35.
2 ـ عبد الرحمان محمد القعود: الإبهام في شعر الحداثة، سلسلة عالم المعرفة، المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب ـ الكويت، مارس 2002، ص 205.
3ـ عز الدين المناصرة، نفس المصدر السابق، ص 29.
4 ـ عز الدين المناصرة، نفس المصدر السابق، ص 30.
4 ـ عبد الرحمان محمد القعود، نفس المصدر السابق، ص 31.
5 ـ نفس المصدر السابق، ص 31 .
6 ـ نفس المصدر السابق، ص 31 .
7 ـ نفس المصدر السابق، ص 32 .
8 ـ أدونيس : زمن الشعر، دار العودة ـ بيروت ، ط3، ص 173 .
9 ـ أحمد عبد المعطي حجازي: قصيدة النثر أو القصيدة الخرساء، صدر عن مجلة دبي الثقافية ـ الإمارات العربية المتحدة، نوفمبر 2008، ط1، ص 37.
10 ـ عبد الرحمان محمد القعود: نفس المصدر السابق، ص 181.
11 ـ أحمد بزون : قصيدة النثر العربية، دار الفكر الجديد ـ بيروت 1996، ط1، ص 96 .
12 ـ أدونيس : تنبأ أيها الأعمى، دار الساقي ـ بيروت 2003، ط 1 .
13 ـ محمد لطفي اليوسفي : في بنية الشعر العربي المعاصر، دار سيراس للنشر ـ تونس 1985، ص 148 .
14 ـ نفس المصدر السابق .
15 ـ جريدة الحياة اللندنية : 01 جانفي 2001 .
16 ـ أحمد عبد المعطي حجازي: نفس المصدر السابق، ص 65 .
17 ـ أحمد بزون : نفس المصدر السابق، ص 62 .
18 ـ جريدة الحياة اللندنية : 01 جانفي 2001 .
19 ـ أحمد بزون : نفس المصدر السابق، ص 25 .
20 ـ سوف عبيد: حركات الشعر الجديد بتونس، إصدارات جريدة الحرية ـ سبتمبر 2008، ط1، ص 83.
21 ـ أحمد بزون : نفس المصدر السابق، ص 25 .
22 ـ مجلة الحياة الثقافية : " حوار مع شربل داغر"ـ ديسمبر 2002، ص 99 .
23 ـ عز الدين المناصرة، نفس المصدر السابق، ص 29.
24 ـ جريدة الحياة اللندنية : 01 جانفي 2001 .
25 ـ أحمد بزون : نفس المصدر السابق، ص 47 .
26 ـ أحمد بزون : نفس المصدر السابق، ص 96 .